Кабири М. – это главарь необасмаческого движения
Кабири М. – это главарь необасмаческого движения
Главарь террористическо-экстремистской организации «Партия исламского возрождения» (ТЭО «ПИВ) Кабири М. в качестве одной из идеологических основ своей преступной деятельности избрал цели и принципы басмаческого движения 1920-ых годов в Средней Азии. Беспринципный, циничный и прагматичный авантюрист Кабири рассчитывает с помощью фактора религиозного фанатизма вновь сколотить вокруг себя банды одурманенных его посулами джихадистов, наивно считающих, что на самом деле посвящают свою жизнь борьбе за веру.
Для Кабири же, которого зарубежные спецслужбы давно используют в собственных интересах, они всего лишь пушечное мясо, необходимое для осуществления террористической деятельности по заданию иностранных кураторов. Все остальное - агитация за джихад, смерть во имя веры и т.д. – не более чем мишура и дымовая завеса, призванная скрыть продажную сущность Кабири и истинные замыслы возглавляемой им ТЭО «ПИВ».
Однако, для рядовых граждан разобраться в сущности того, что творит Кабири очень непросто. Они верят его сладким обещаниям и словам, попадаясь в расставленные террористические сети. Именно поэтому представляется крайне важным всем здоровым силам общества разоблачать обман и истинные цели Кабири и ТЭО «ПИВ», раскрыть для простых верующих доказанную Историей преступную деятельность басмаческого и появляющегося в наши дни необасмаческого движения в лице ТЭО «ПИВ».
Эксперт Рустам Алимов в своей статья «ТЭО «ПИВ». Прошлое без будущего», опубликованной в сентябре прошлого года на сайте «ЦентрАзия», верно подчеркивая особенности тактики главаря необасмаческого движения, отмечает, что «Кабири неоднократно, в том числе в канун Дня независимости и в ходе подготовки к созданию альянса, пытался героизировать и романтизировать басмаческое движение в Средней Азии, называя отпетых профессиональных головорезов народными героями, защитниками обиженных и угнетенных, изображал их борцами за национальную идею и независимость Туркестана. Он, вопреки здравому смыслу расценивал басмачество как явление, способное мобилизовать нацию под флагами восстановления "истинного ислама". Заинтересованными радикальными и террористическими силами возрождение басмачества, этого стихийного движения прошлого века может быть представлено как один из способов консолидировать современное исламское общество против "неверных". С поправкой на время и на прогресс, необходимо отметить, что у боевиков ТЭО ПИВ, действовавших на территории Таджикистана в наши дни, много общего с бандами басмачей из прошлого. Схожи методы и жестокое отношение к мирным гражданам: угрозы отрезать уши (в Варшаве), пытки и отрезание голов, расправа ножом и топором над туристами в Дангаринском районе. Именно такими варварскими, басмаческими методами 20-х годов прошлого века расправлялись боевики ТЭО ПИВ над мирными жителями Таджикистана во время гражданской войны в девяностые. Басмачей и боевиков ТЭО ПИП объединяет борьба за исламский фундаментализм, ставка на силу оружия ("штык рождает власть"), содержание на доходы от криминальной и наркодеятельности ("грабь награбленное"); материальные дотации и моральная поддержка заинтересованных зарубежных стран. Криминалитет, внешние и внутренние деструктивные силы, видя в ТЭО ПИВ единомышленников, поддерживают ее, предлагают дестабилизировать обстановку, организовать и финансировать государственный переворот (2015 г.). При подобных сделках заинтересованная сторона (Иран) не желает сил и средств. В ход идет агитация, религиозная пропаганда, моральное давление. Решающую роль в сговоре обычно играет материальное вознаграждение. Как и сто лет назад, под знаменами ислама и этнической независимости современные джихадисты тянут мусульман назад в прошлое, подобно басмачам 20-х годов прошлого века. Последние отрицали любой прогресс, образование, препятствовали реформам, расправлялись с активистами светской власти на местах (как ТЭО ПИВ в 90-е). Тактика басмачей, как и боевиков ТЭО ПИВ, сводилась к внезапным налетам на советские воинские части, промышленные объекты, железнодорожные станции, склады, населенные пункты и сопровождалась массовыми убийствами, поджогами, разрушениями. С особой жестокостью басмачи, действовавшие огнем и мечом, расправлялись с пограничниками, милиционерами, партийными работниками, врачами, инженерами, учителями, с женщинами, сбросившими паранджу или обучающимися девушками. Методы современных боевиков ТЭО ПИВ аналогичны. В 90-е гг. в Таджикистане по заказу, руками членов Партии исламского возрождения были убиты лучшие представители науки, культуры, медицины, журналистики, общественные и политические деятели. Для устрашения и уничтожения соотечественников боевики названной партии использовали способы, не отличающиеся и даже превосходящие фашистские пытки. По меткому выражению одного из ученых, ТЭО ПИВ - это продолжение басмачества 20-30 х годов. Цель и тех и других - не создание национального государства, а создание антинационального государства. И те, и другие для достижения своих целей используют насилие, убийства и террор. ТЭО ПИВ, как и басмачество, является деструктивной антинациональной организацией. А Кабири со своей постыдной антинародной позицией ничем не отличается от Ибрагимбека и Кури Шермата. Объявив последних своими отцами и дедами, Кабири еще раз доказал, что имеют с басмачами одинаковое мышление, взгляды, ценности».
Нельзя недооценивать угрозу, которую представляет необасмач Кабири для мира и стабильности народа Таджикистана. Конечно, сейчас не смутные 1990-ые годы, многие люди уже научились разбираться и изобличать манипуляторов и авантюристов, наподобие Кабири. Но есть много и тех, кто узвим перед проводимой ТЭО «ПИВ» промывкой мозгов и может попасть к ним в сети.
Достаточно вспомнить ситуацию 1990-ых готов, которую описывает профессор Сайфуллоев А. в своей статье «Басмачество было вопреки национальным интересам»: « Активисты площади «Шахидон» перекрыли часть центральной улицы столицы, начиная от Таджикского государственного академического театра драмы имени А. Лахути до Государственного русского драматического театра имени В. Маяковского, и установили там свои шатры. Движение общественного транспорта было остановлено. Руководители на площади призывали религиозных фанатиков к разбою и бесчинствам, вооруженной борьбе. Они снабдили молодых доверчивых людей оружием и говорили: «Победишь, будешь борцом за веру, погибнешь, будешь шахидом, мучеником за веру и попадёшь в рай». В 20-х годах прошлого века курбаши и реакционное духовенство то же самое говорили молодёжи, попавшей в сети басмачей. Всё описанное выше можно расценить как новые формы басмачества в конце ХХ века. Война, начатая в Таджикистане новоявленными басмачами, унесла жизни более 120 тысяч людей и стала причиной вынужденной миграции в Афганистан более 1 млн человек. Материальный и финансовый урон равняется 8 млрд долларов. Были уничтожены десятки тысяч жилищ трудящихся с их имуществом, 55 тысяч детей стали сиротами. Несмотря на всю эту трагедию, некоторые неблагодарные члены этих партий и движений и сегодня совершают террор и убийства. Об этом свидетельствуют вооруженные операции группы членов ПИВ под руководством мулло Абдулло в Раштском районе. Благодаря усилиям правоохранительных органов эта преступная группа была ликвидирована, но среди убитых 10 человек были в возрасте от 17 до 31 года. Почти все они родились в годы независимости. И понятно, что моджахеды обманным путём вручили им оружие».
По прошествии десятилетий, в нынешнее время, предпринимаются попытки исказить истинную историю и сущность басмачества, скрыть либо замолчать совершенные ими страшные преступления. И все это ради того, чтобы цинично создавать ореол героизма вокруг басмачей, превращать их едва ли не в символ борьбы за веру и интересы народных масс. Современным необасмачам это необходимо для исторического идеологического обоснования и оправдания совершаемых ими зверств и террористической деятельности в отношении мирных граждан.
Особое усердие в этом процессе принимает главарь террористическо-экстремистской организации «Партия исламского возрождения» (ТЭО «ПИВ») Кабири М. По верному замечанию эксперта Обидовой Т., «Кабири эмоционально и тепло вспоминает о басмачах, называя их «воинами, желающими национальную независимость». Предводитель ТЭО ПИВ критически относится к тому, что советская идеология «специально очернила «освободительное» движение басмачества. По сути, он объявил басмачей «гордыми отцами и дедами», возвёл их на пьедестал, представляя народными героями».
Как было отмечено выше, все это делается не случайно, с далеко идущими целями романтизировать и использовать идею басмачества для того, чтобы вновь превратить Таджикистан в территорию хаоса и насилия. Нужно ли это народу нашей страны, идущему ныне по пути созидания и развития, в атмосфере мира и стабильности? Готов ли он сменить это на ужасы кровавых рек и бесчинства басмачей-«ПИВ»-овцев вместе с их продавшимся зарубежным спецслужбам главарем Кабири? Как представляется, ответ нашего народа на эти вопросы будет категорически отрицательным.
Рахим Азимов